Юнг о дьяволе, Тени и Тьме бессознательного.
Юнг, как практикующий врач и психолог, все время сталкивался с негативными проявлениями психики людей. И конечно же, будучи европейцем впитал в себя с молоком матери христианскую культуру.
Но не смотря на это смог посмотреть трезво на проблему Дьявола и Бога в человеческой психике и жизни.
И пришел к выводу, что и Бог и дьявол не где то "ТАМ", а в человеке. И что процесс идивидуации (интеграции личности и обретение индивидуальности) невозможно без преодоления противоречия между ними. Те же задачи он увидел и в Алхимии. Только он рассматривал их в отрыве от задач духовного синтеза и духовного возрождения. Поэтому не дошел до конца в своих исследованиях. Хотя подошел к ним очень, очень близко, что явствует из его выводов.
Размышляя над природой Алхимической кватерности, или Квадратурой круга Юнг обращается к наследию Восточных религий (справедливо полагая, что Истина не имеет национальной или конфессиональной принадлежности) и рассматривает мандалы.
Вот некоторые выдержки из его самого известного труда "Психология и Алхимия".
192 В восточном символизме квадрат - означающий землю в Китае, padina или лотос в Индии - имеет характер г/от: женственности. Мужское бессознательное подобно женскому и персонифицируется анимой.
65 Анима хоть и олицетворяет "подчиненную" функцию и по этой причине часто имеет теневой характер, фактически иногда олицетворяет зло сама по себе. Как правило, это четвертая личность. Это черная и ужасная материнская утроба, природа которой амбивалентна. Христианское божество едино в трех лицах. Четвертая личность в небесной драме -несомненно дьявол.
В более безобидной психологической версии он представляется просто подчиненной функцией.
С моральной точки зрения он представляет собой человеческий грех, функцию, относящуюся к нему и предполагаемую мужской. Женский элемент божества остается туманным, интерпретация Святого Духа как Софии считалась еретической.
Так что христианская метафизическая драма, "Пролог в небесах", имеет актеров только мужского пола, и эту точку зрения разделяют многие древние мистерии. Но женский элемент, очевидно, где-то должен быть - предположительно, он будет обнаружен в темноте. По крайней мере, такое место ему определили китайские философы; в yin67
Несмотря на единство мужчины и женщины, они все же представляют собой непримиримые противоположности, которые, будучи активизированными, деградируют до смертельной враждебности. Эта изначальная пара символизирует все мыслимые пары противоположностей, которые можно себе представить: жару и холод, свет и тьму, север и юг, сухое и мокрое, хорошее и плохое, сознательное и бессознательное. В психологии функций существует две сознательные и, следовательно, мужские функции, высшая и вспомогательная, которые представлены в снах, скажем, отцом и сыном, тогда как бессознательные функции представляются как мать и дочь. Поскольку конфликт между двумя вспомогательными функциями совсем не так велик, как между дифференцированной и подчиненной, то, возможно, третью функцию - т.е. бессознательную вспомогательную -можно поднять до сознания, и таким образом, сделать мужской. Однако, вместе с ней попадут следы ее засорения подчиненной функцией. Таким образом осуществляется своего рода связь с темнотой бессознательного. Это будет согласовываться с психическим фактом, что Дух Святой должен еретически интерпретироваться как София, поскольку он был посредником рождения во плоти, обеспечив божественному возможность освещать темноту мира.
Несомненно, это была та ассоциация, которая позволила заподозрить Святой Дух в женственности, так как Мария была темной землей сферы деятельности - ilia terra virgo nondum pluviis irrigata (эта девственная земля еще не увлажнена дождями), как назвал ее Тертуллиан.
193 Четвертая функция засорена (имеет примеси) бессознательным и, будучи осознана, тянет за собой все из бессознательного. Поэтому, мы должны прийти к соглашению с бессознательным и попытаться осуществить синтез противоположностей, что бы устранить тяжелейший конфликт.
Противоположность между светом и добром с одной стороны, и тьмой и злом - с другой, представляется открытым конфликтом, поскольку Христос воплощает добро, а его антипод - дьявол - зло. Эта противоположность является подлинной мировой проблемой, которая в настоящее время еще не решена.
Самость, однако, абсолютно парадоксальна в том, что она в любом отношении представляет тезис и антитезис, а также синтез. (Психологические доказательства этого утверждения бесчисленны, хотя я не могу цитировать их здесь in extenso. Хорошо осведомленного читателя я отослал бы к символизму мандалы.)
23 Поскольку исследование бессознательного привело мышление к опыту архетипа, индивид встречается с глубочайшими противоречиями человеческой природы, и это столкновение ведет к возможности прямого постижения света и тьмы, Христа и дьявола. К лучшему или нет, но на этом пути встречаются лишь незначительные возможности, а не гарантии; потому что переживания такого рода нельзя вызвать какими-либо доступными человеку средствами.
://jpe.ru/1/big/280708/0o59bq0qbo.gif[/img]
Аннигиляция Эго и рождение Феникса.
Существуют факты, подлежащие рассмотрению и неподвластные осознанному контролю. Переживание противоположностей не имеет отношения к инсайту или эмпатии. Это скорее то, что мы могли бы назвать фатальным. Такое переживание, за исключением всех других доказательств, может убедить одного в истине Христа, а другого - в истине Будды.
24 Без переживания противоположностей нет переживания целостности и, следовательно, нет внутреннего приближения к священным образам.
По этой причине христианство настаивает на греховности и первородном грехе, с очевидным намерением открыть бездну противоречий в каждом индивидууме - по меньшей мере снаружи. Но этот метод терпит крах, сталкиваясь с бдительным рассудком: тогда в догму просто не верят и вершиной ее мыслится абсурд. Такой интеллект просто односторонен и останавливается перед ineptia mysterii*. Он бесконечно далек от антиномий Тертуллиана; он совершенно не способен перенести страдания, которые вызывают напряжение мысли.
Кто бы и что бы ни думал об описанных феноменах, ясно одно: это находится в стороне от того, что содержится в гуманности и понимании человеческой слабости, уравновешивающих невыносимые противоречия мира. Чудовищный парадокс присущ учению о первородном грехе, с одной стороны, и позиции пробабилизма с другой, поэтому психолог вынужден следовать христианской проблеме противоположностей, подчеркнутой выше, - в Самости добро и зло связаны теснее, чем однояйцовые близнецы!
еальность зла и его несовместимость с добром раскалывают противоположности и неумолимо ведут к распятию и подвешиванию всего живущего. Поскольку "душа по природе своей является христианкой", этот результат должен быть столь же неизбежным, как в жизни Иисуса: мы все должны быть "распяты с Христом", т.е. погружены в моральные страдания (фазы Нигредо), эквивалентные действительному распятию. (мистериальная смерть, философская смерть, самоаннигиляция, коллапс, Армагеддон, Апокалипсис – конец ветхого мира… когда наступит «…и будет новое небо и новая земля…)
Рассматривая эту мысль Юнг делает вывод: - На практике это лишь возможность, лежащая в стороне, она столь невыносима и враждебна к жизни, что человек может оказаться в таком состоянии чрезвычайно редко. Ибо как он мог оставаться обыкновенным перед лицом таких страданий!
Потому то один из алхимиков, прошедший все испытания в конце Великого Делания воскликнул: - «После стольких мук и страданий я воскрес сильным, чистым, безупречным.
Душа и Дух полностью пропитали тело. Отец и Сын ныне одно, смерть и тлен не властны над ним».«В обычном человеке Дух поглощается телом, но в истинном философе Дух столь велик, столь силен, что он поглащает и питает телесное обиталище человека». У Менли П.Холла в разделе Алхимические фигуры.
А знаменитый Гебер ибн Джабир написал в своей «Книге о весах»: - «Мудрость открывается лишь тому, кто хотя и исполнен жизни, принял опыт смерти».
Необходимость решения проблеме зла, в большей или меньшей степени, оказывается неизбежной. Поскольку истина о Самости - необъяснимый союз добра и зла -конкретно приводит к парадоксу о том, что хотя грех есть тяжелейшее и опаснейшее из всего, что может быть, это еще не так серьезно, потому что может быть опровергнуто "про-бабилистическими" аргументами. Это не непременная распущенность или легкомысленный поступок, это жизненная необходимость.
А тот факт, что дьявол тоже может владеть душой, ничуть не уменьшает ее значения.
7. Религиозная терминология приходит естественным образом, как единственно адекватная, когда мы встречаемся с трагической судьбой, которая является неизбежным спутником целостности. "Моя судьба" (рок) означает демоническую волю, потому что судьба — воля, не совпадающая необходимым образом с моей собственной (волей эго). Когда она противостоит эго, трудно не чувствовать действительную "силу" в ней, божественную или адскую. Человек, который покоряется своей судьбе, называет ее волей Бога; человек, ведущий безнадежную изнурительную борьбу с ней, более склонен видеть в ней дьявола. В любом случае такая терминология встречает всеобщее понимание.
Изнуряющая борьба с самим собой является причиной подобных страданий..
Далее Юнг высказывает следующую мысль: - "Интеллект может быть дьяволом. Надо совсем не соприкасаться с жизнью, чтобы не замечать таких вещей.
Дионисийский опыт даст этому дьяволу достаточно работы, которую он будет ожидать, поскольку окончательное решение проблемы с бессознательным значительно превосходит труды Геркулеса- По моему мнению, это целый мир проблем, которые интеллект не мог бы решить даже за сотни лет - здесь причина того, почему он часто уходит в отпуск, чтобы восстановиться на более легких задачах.
Алхимия указывает Путь и Способ решения проблем недоступных интеллекту, который совершенно справедливо в Гностической и Герметической Философии отождествляется с Люцефирическим началом. Только надо иметь ввиду, что демоническими свойствами обладает диалектический разум. Такой интеллект-разум, который наполнен противоречиями, состоящими из противоположностей . Божественное сознание не дуально. Оно триедино! Это та самая троица Алхимии, которая должна действовать сообща. И именно благодаря этому все противоречия устраняются. Философский Камень называют "Примеритель врагов, устраняющий противоречия".
Это - качество нового сознания, рожденного словно Феникс из пепла. Божественное сознание характеризуется присутствием Бога в нем. Бог есть Любовь. Истинная любовь пропитана Святым Духом Истины. Это и есть Святое понимание.
Анализируя проблему Тьмы , Тени и дьявольского в человеке Юнг констатирует: - " Обнадеживает лишь тот факт, что ангелы после дьявольских козней с Фаустом несут его "бессмертную часть" к небесам. Она в оригинале называется Фаустовская энтелехия.
91. См. движение преобразующего вещества в Tabula smaragdina (De alche-mia, стр.363).
И не случайно алхимики советуют своим последователям подчинять природу, через покорность ей.
"Природа подчиняется лишь тому, кто сам покоряется ей".
При этом стоить помнить, что речь идет об этой природе, которая дочь времени. И под " Природой" надо понимать не только тело физическое, но и психическое (астральное...) Все подсознание человека - это Та самая природа, которая должна быть возвращена Богу и Истине. Человек должен стать ОСОЗНАННЫМ, а не рефлекторно-бессознательным.
" Для сведущего в Химии, пусть Природа, Разум, Опыт, и Чтение станут Проводником, посохом, очками и светильником".
Природу сделай своим проводником,
В искусстве следуей ей, иначе ошибешься.
Пусть посохом твой разум будет; а глазам
Даст силу опыт, и ты далекое увидишь.
Читай: ведь чтенья свет рассеивает тьму,
И одолеть поможет сонм вещей и мыслей.
Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии
У Юнга есть очень много ценных с точки зрения исследования сути Алхимии мыслей и точных наблюдений. Юнг был гением! Но он, к сожалению не был алхимиком и потому подойдя очень, очень близко, он все же не переступил порога.
Каждому современному исследователю Алхимии стоит познакомиться с его поздними трудами. И обязательно в свете состояния своей собственной жизни и состоянии своей собственной души. Ваш внешний и внутренний миры - это сообщающиеся сосуды. И все проблемы бессознательного перетекают во внешнюю жизнь, отражаясь там в конкретной форме обстоятельств вашей жизни и конкретных людей, как неких символов ваших внутренних проблем (задач).
Исследования Юнга могут значительно помочь в решении этих внутренних (ти как следствие внешних) проблем. Ведь все они являются следствием внутренних конфликтов и противоречий. Вот о том КАК устранить противоречия и обрести целостность размышляет Юнг в данной статье.
***************************
продолжение следует.....