[Аня]

Нашла книгу "Космические лекции" Мартинуса и там очень понравилось этот эпизод о духовном развитии, анализ поступка Иуды. Текст великоват.

"Вы стоите у входа в великое и священное Царство Света, к состоянию совершенного человека «по образу и подобию Божьему», к познанию своего «единства с Отцом», к великому духовному крещению и просветлению нашего сознания.
Но у этого «порога» нас ждут «стражники», стерегущие этот порог. И не надо думать, будто эти «стражники» — некие фантастические существа или духи. Нет, «Царствие Божие» охраняется совсем по-другому, но столь же незыблемо и неприкосновенно.
Ибо «стражники», стерегущие порог у «входа» в «Царствие Божие», есть не что иное, как собственная несовершенная природа или качества самих людей.
Когда эти люди в процессе развития доберутся до «входа» в «Царство Небесное» или приблизятся к порогу «Великого Рождения», из их поведения исчезнут все грубые формы нарушения закона любви, или пятой заповеди, эти люди научатся в достаточной мере проявлять терпение по отношению к другим и многое им прощать. А отдельные хорошие их свойства или задатки станут к тому времени настолько совершенными, что через них их носители смогут непосредственно соприкасаться со Светом или вступать в контакт с Божьим Духом. Они испытают от этого пьянящую радость или род экстаза, думая, что и в самом деле проходят через «Великое Рождение». Но им не дано пробиться к Свету. Несовершенная природа или неразвитые качества их духовности рано или поздно встанут основным препятствием на их пути к Свету. В человеке это несовершенство природы почти всегда сказывается в виде неудовлетворённого желания, амбиции или в виде некоего требования или притязания эгоистического свойства. Разумеется, эти несовершенные качества прикрыты, закамуфлированы, так что их носитель реально не видит и не понимает их истинной сущности, а наоборот, считает, что именно эти его качества могут послужить на пользу дела и что именно благодаря им он сможет полностью приобщиться к Свету.
Разумеется, на первых порах стремление к Свету может быть настолько сильным, что на какое-то время оно обуздает эти претензии или притязания. Но постепенно, по мере того, как соприкосновение со Светом через те немногие совершенные или всесторонне развитые стороны сознания будет становиться всё более обычным делом, обуздывать природу несовершенных качеств и порождаемые ими желания будет делом всё более трудным и даже невозможным. Поэтому рано или поздно в сознании данного индивида проявится всё растущее чувство недовольства, которое в конце концов окажется настолько сильным, что оно возобладает над радостью приобщения к Свету. Это недовольство, пробуждённое его несовершенными качествами, эгоистическими по самой своей природе, может, например, вылиться в чувство, что его, мол, недооценивают, не замечают или даже прямо игнорируют, что, мол, те, кому он помогает или кого поддерживает, обходятся с ним нечестно и несправедливо. Чувство это может быть настолько сильным, что его носитель посчитает себя вправе воспротивиться этой «мученической доле», попытается преодолеть её, и фактически, сам того не сознавая, такой человек становится преследователем и противником того Света, который он прежде так почитал и любил превыше всего на земле.
Но эта борьба безнадёжна, ибо она пораждает не Свет, но его «стражей», т.е., в данном случае, несовершенную природу самого сражающегося. В конечном итоге всё обернётся тем, что человек окажется лицом к лицу... с самим собой, ибо окажется, что он, по сути дела, сражается против самого себя.
Но он этого совершенно не чувствует. Умение чувствовать свою вину на этом этапе ещё слишком неразвито в нём. Напротив, в данный период, когда в человеке доминируют несовершенные качества его натуры, он особенно остро «замечает сучок в чужом глазу, а бревна в своём не видит».
Понятие «стерегущиепорог», как критерий духовного развития, — это, собственно говоря, и есть неумение видеть «бревно в своём собственном глазу». Каждый, кто не видит «бревна в своём собственном глазу», но зато подмечает все, даже малейшие, ошибки или недостатки ближнего своего, неизбежно приходит в конце концов к выводу о собственном превосходстве над этим ближним, который, мол, гораздо ниже его по развитию, и со временем это чувство перерастаете сознание своей полной безупречности и непогрешимости. В результате такой человек начинает воспринимать возможные неприятности и осложнения в жизни чуть ли не как «пытку». Человек способен даже внушить себе мысль, что и величайший Посланник Света, Сам Спаситель, тоже ошибается или поступает неправильно.
Кто не слышал об Иуде? Не думайте, что Иуда был «отъявленным негодяем» или «бандитом», как его первым делом стараются представить на основании дошедших до нас свидетельств или рассказов. И не думайте, будто Иуда купился за тридцать сребреников и ради них предал Иисуса. Нет, ученики Иисуса не были сборищем «бандитов» или «скряг». Это были люди, достаточно высокоразвитые для своего времени, наделённые такими качествами, которые выделяли их из общего окружения и приближали к Свету; они внутренне жаждали этого Света и - оказались в его лучах, ибо долгое время жили бок-о-бок со Спасителем и были Его доверенными друзьями и учениками. И разве не были они необычайно горды и счастливы этой дружбой? И разве здесь не сказалось, не заявило о себе несовершенство их природы, в силу которого они на какое-то время оказались разлучены с этим Светом? Ведь они фактически не верили в предсказание Христа о предстоящих Ему мучениях и смерти. И потом, разве не отрёкся Пётр от Христа, от близости и дружбы с Ним, солгав трижды? И разве не ушёл Свет из него? Не сказано ли, что он, «вышед вон, плакал горько»?
Что же касается Иуды, то он действовал из самых лучших, самых благородных, с его точки зрения, побуждений, и ни из чего другого. В противном случае он и в самом деле был бы «бандитом» или «негодяем». Но поскольку Иисус лично выбирал Себе учеников и друзей, а подобный выбор говорит за то, что их никак не назовёшь «бандитами», то отсюда очевидно, что Иудой в его неблаговидном деянии руководило чистое и благородное, по его мнению, побуждение. Доказательством этого служит его самоубийство. Разве не было оно вызвано страхом и сомнением по поводу содеянного, когда страшная правда во всей своей наготе встала перед ним после взятия и заточения Иисуса в темнице? Разве не было оно вызвано мучительным горем по поводу того злодеяния, которое он учинил, пусть даже из лучших соображений, над обожаемым Учителем? Что другое может здесь быть?
Выходит, Иуда не предвидели не понимал той ужасной участи, на которую он обрекал Спасителя своим поступком? Нет, сказать по совести, он этого действительно не понимал. Стерегущие порог Царства Света его собственные несовершенные качества, т.е., в данном случае, страстное желание убедить мир, доказать своей скептически настроенной семье и своим прежним друзьям величие Учителя Иисуса, внушили ему ту ложную мысль, что Сын Божий всемогущ, что расправиться с Ним физически невозможно, что все, поднявшие на Него руку, будут тут же поражены громом и молнией, и тогда Спаситель явится перед народом во всём блеске и величии Своего Божественного происхождения.
Но Божественное величие не имеет ничего общего с демонстрацией силы, жестокого психического или физического подавления. Оружие Спасителя — не землетрясение, не молния и не гром, которыми Он поражает сомневающихся и восставших против Него, не меч и не копьё, не лук и не стрелы, а лишь исключительно это: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».
Но такой образ действий слишком неудобоварим для тех страстно «верующих», чья несовершенная натура делает их охотниками до сенсаций, честолюбцами или горячими головами. Чтобы удовлетворить своё честолюбие и заглушить голос совести, они отыскивают для оправдания своих поступков те или иные веские доводы. Для Иуды таким доводом послужила кажущаяся физическая несокрушимость и всемогущество Иисуса. Эта мысль настолько прочно засела в его голове, что заглушила голос Самого Учителя, Который неоднократно повторял, что «Царство Его не от мира сего». И в собственном ослеплении Иуда пошёл «своим путём». Думая, что войдёт в «Царствие Божие», он из Него вышел. Думая, что поможет Спасителю и тем самым облагодетельствует человечество на веки вечные, он пошёл против Учителя и стал на все времена символом предательства у этого человечества.
Здесь-то и кроется основная причина его самоубийства. Как разумный и, в сущности, хороший человек — качества, позволившие ему стать учеником Спасителя, — он не смог вынести истинных последствий своего поступка, их нагой и суровой реальности, не смог выстоять, видя пытки и ужасные мучения своего обожаемого Учителя. А поскольку не в его власти было избавить Христа от страданий, и приблизиться к Нему, чтобы в слезах перед Ним раскаяться и вымолить себе прощение, он тоже не мог, ибо Того окружала сильная, жестокая охрана, то он почувствовал, что свой поступок он может искупить лишь собственной жизнью (подробнее об этом см. в моей книге «Пасха»).
Этот сюжет — наглядное свидетельство того явления, которое и выражается понятием «стерегущие порог». Мы видим вначале, что Иуда приобщился к Свету, стал учеником Спасителя. А потом мы видим, как его несовершенная природа, жажда сенсации и возникшее на этой почве нетерпение или желание ускорить слишком медленно, как ему казалось, нарастающее движение под знаменем Христа — заставили его совершить то, что, по его мнению, могло послужить пользе дела и ускорить этот процесс. Подобная мысль, в сущности, была лишь маскировкой, резонным доводом для удовлетворения его эгоистических желаний, владевших его сознанием, но она-то и помешала ему во всём следовать за Учителем, отгородила его от Него и даже заставила позабыть все Его слова и наставления.
Но не думайте, что сегодня всё иначе. Все те, кто проявляют подлинный интерес к духовной науке и к моей работе, уже стоят на границе Света, уже начали более или менее ощущать ту удивительную благодать, которую Он создаёт в душе, и, соответственно, пополняют ряды учеников и последователей этого Света. Но если вы всё ещё не удостоились «Великого Рождения», то лишь по причине имеющихся у вас несовершенных качеств вашей натуры. И рано или поздно эти качества скажутся тем образом, что каждый из вас, так или иначе, придёт к тому, что выступит в роли некоего «Иуды» и, сам не сознавая этого, восстанет против Света, величайшего счастья вашей жизни. Поэтому будьте начеку! Ибо, не сознавая этого, вы можете прийти к тому, что начнёте противостоять Самому Спасителю. А так как Он абсолютно непогрешим в видении высших фактов жизни и, следовательно, все Его дела и поступки есть абсолютный и единственно верный путь к Свету, то в любой ситуации вы непременно рискуете попасть в трудное положение, если начнёте критиковать Его или доказывать, что Он должен вести Себя так, а не иначе, или делать то, а не это, ибо, на ваш взгляд, именно это правильно, хотя, возможно, это в корне противоречит взглядам Самого Спасителя.
Но ни один из Спасителей не пойдёт на поводу корыстных и эгоистических желаний человека, независимо от того, как бы тот Ему ни помогал и чем бы ни жертвовал ради Него, Его дела или Царства Света. Ему доступны все уголки человеческого сознания, и каждое человеческое заблуждение, каждую слабость Он легко распознаёт в гомоне будней. Поэтому Он всегда идёт Своим путём., сквозь попрёки и укоры, сквозь отпор и сопротивление, невзирая на то, что при этом теряет друзей и наживает Себе врагов. Только так Он всегда «един с путём и истиной и жизнью». В противном случае Он был бы един с заблудшими, слепыми и несовершенными людьми и подчинился бы их силе и влиянию.
Если вы спросите меня: когда можно с уверенностью сказать, что вам больше не грозит роль Иуды? — я отвечу: «Тогда, когда вы настолько вживётесь в Божественный Свет, что почувствуете: никто не страдает неправо и каждый получает по делам его; когда осознаете, что вы сами и есть тот источник любого несчастья, какое только ни поражает вас; когда перестанете обижаться на то, что тот или иной, дескать, несправедливо обходится с вами, какие бы поступки тот ни предпринимал в отношении вас, и перестанете чувствовать себя незаслуженно страдающим мучеником; когда навсегда устраните из вашего сердца гнев на кого-либо или что-либо и всё время будете жить с чувством постоянной радости, в осознании величайшего и конечного итога всего мироздания: всё хорошо весьма. Лишь тогда вы можете не бояться стать Иудой, ибо тогда вы уже не будете критиковать то и нападать на это. Тогда вы в высшей степени любезно и дружелюбно сможете отойти от того, кто возмущает вашу гармонию. Ибо тогда вы и сами будете «путь и истина и жизнь».
Впервые опубликовано в журнале КОСМОС, 1937 г.