[ОЛЬГА_НКЭ]

БЛИЗНЕЦЫ
мифологизированные персонажи, рождение которых в большинстве традиций считалось сверхъестественным (ср. миф о рождении Ормазда и Ахримана богом времени Зерваном и т. п.).
В дуалистических близнечных мифах Близнецы — культурные герои, творцы всего полезного и вредного, ассоциирующиеся с добром и злом, днем и ночью, жизнью и смертью и т. д.: ср. Кабина-па и Карвуву у меланезийцев, Иоспеха и Тавискарон у гуронов, Ловананги и Латуре Дане у ниасцев, Маявопа и Очи у ябарана, Ен и Омоль у коми и т. д. вплоть до богомильских представлений о Боге и Сатанаиле; распространенный мотив — вражда братьев и убийство одним братом другого (в т. ч. у гуронов — ср. также Ромула и Рема в римской, Йиму и Спитьюру в иранской традиции и т. п.).
В различных пантеонах Близнецы («сыновья неба», сыновья Диеваса у литовцев, инд. Ашвины, греч. Диоскуры, Лонгорик и Лонголап у микронезийцев) — покровители лкщей, целители, связанные с плодородием, как и персонален, воплощаемые двойным плодом (латыш. Юмас, слав. Спорыш).
С темой плодородия связаны мотивы «небесной свадьбы» Близнецов и т. п. Для мифов, где Б.— брат и сестра, характерен мотив инцеста (египетские Осирис и Исида, инд. Яма и Ями, хеттские тридцать близнецов и т. д. вплоть до славянских представлений, связанных с Купалой). Близнечные мотивы свойственны также мифам о перво-человеке — скандинавском Имире, Йиме, Яме (чьи имена означают «близнец»); ср. также африканские представления о Б.— андрогинах (Номмо у догонов, Маву-Лиза у фон и т. п.).


БОГИ
класс сверхъестественных существ в развитых религиозно-мифологических системах.
В отличие от духов, воплощавших множественность объектов природы (деревьев, источников и т. п.) и социальных связей (предки и т. п.), Боги персонифицировали важнейшие стихии (Б. моря — воды, Б. земли, неба, огня, громовержец и т. д.) или социальные функции (Б.— покровители жрецов, воинов, общинников, городов и т. д. демиургии др.).
Отличаются от духов и как персонажи высшей мифологии от существ т. н. низшей мифологии: ср. различение Б.— дева, демонов — асуров, духов предков — питаров в индуистской мифологии, наименование класса Богов ахуры в иранской, тенгри — в тюркской традиции и т. п. Составляли пантеон, формирование к-рого описывалось теогоническими мифами.


БОГИНЯ-МАТЬ
главное женское божество в большинстве мифологий.
Обычно соотносится с землей и — более широко — с женским творческим началом в природе. Ранние свидетельства почитания Б.-м.— верхнепалеолитические «Венеры» (статуэтки с подчеркнутыми женскими половыми признаками).
Более поздние представления о Богине-матери связаны с представлением об изначальной божественной паре, прародителях вселенной и населяющих ее существ (Дьяус и Притхиеи, Илу и Асират, Кукумац и Тепев, Есь и Хоседэм, Ранги и Яапа и др.). Иногда функции богини распределялись между несколькими персонажами (например, в якутской мифологии каждая из айысыт связана с плодовитостью только одного вида существ: людей, лошадей, коров, собак и т. д.).
Основная функция Богини Матери — созидательная, которая имеет несколько аспектов. Как супруга бога-творца Б.-м. участвует в творении мира (в этом качестве она обычно идентифицируется с землей), в создании населяющих вселенную существ (богов, людей, животных, чудовищ и т. д.). Покровительство плодородию почвы, скота, людей, сексуальной активности — один из аспектов созидательной функции Б.-м. (Деметра, Иштар, Исида и др.).
Во многих мифологиях Б.-м. соотнесена с умирающим и воскресающим богом (Исида и Осирис, Кибела и Аттис, Иштар и Таммуз и др.). Включение Б.-м. в круг мифологических представлений о вечном возрождении было причиной того, что именно она рассматривалась как источник жизненной силы и бессмертия как высшего проявления этой силы. Отсюда связь Б.-м. с мистериями и различными тайными культами.
Существует точка зрения, что культ богородицы обязан своим возникновением и развитием представлений о Б.-м. Важная функция Б.-м.— покровительство культуре, городам, микрокосму (социуму), законам, тайным знаниям, мореплаванию и т. д. При этом божество обладает и еще одной важной чертой — оно связано также с природой, дикостью, подземным миром, необузданностью, войной, злыми чарами (культ рим. богини войны Беллоны слился с культом Кибелы, в высшей степени оргиастическим и жестоким; см. также Тепев, Кали — Дурга, Хоседэм и др.).
Вероятно, источник этой амбивалентности восходит к одной из основных оппозиций любой космологии — противопоставлению космоса и хаоса. Выделившись из хаоса, земля (и шире — женское созидательное начало) остается в значительной степени образом хаоса.
Миф о войне богов с чудовищами, т. е. об устройстве космоса, повествует о борьбе небесных божеств с хтоническими созданиями (гнгантомахия) или с породившей их праматерью — вселенной (борьба Мардука с Тиамат и др.). Идентификацией с хаосом объясняется связь Б.-м. с горами (Кибела, Хоседэм и др.), с влагой и водой (Афродита, Исида, Апи и др.). Так, в образе Б.-м. реализуется как дикое (хаос), так и культурное (космос) начала.
Такая амбивалентность ее функций вызвана двойственностью архаических воззрений на природу, к-рая представлялась одновременно и частью устроенного богами космоса, и хаосом, окружающим упорядоченную и сакрализованную общину, создательница которого Богиня-Мать тем самым и дружественна, и враждебна социальному (культурному, космическому) началу. Поэтому Кибела с ее оргиастическим культом в то же время покровительствует городу и т. п.