Тайна Ильи Муромца и Святогора
[Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]
Илья Муромец и гроб Святогора, Андрея Клименко.
Официальная история уже давно не удовлетворяет мыслящих людей. Бродя среди множества артефактов, исследователи пытаются восстановить истинный ход событий истории. Кроме того, что находят на земле искатели энтузиасты, есть еще литературные источники информации: это мифы, легенды, эпические произведения, религиозные и художественные. Они лежат на самом видном месте, но мы проходим мимо, потому, что на них стоит штамп – «сказка», значит выдумка и никаких реалий. Конечно, этот источник очень тонкий и запутанный в мохнатые клубки. Самое важное – найти главную ниточку, потянув за которую можно распутать весь клубок. Первой такой ниточкой оказалась тайна Ильи Муромца и Святогора.
Илья Муромец и Святогор
Впервые былины в современном виде появились в начале XIX века.
«… само открытие русского эпоса состоялось лишь в прошлом веке, когда появились «Сборник Кирши Данилова» (1804, 1818) и первые публикации былин из собраний П.В. Киреевского (1848) и П.Н. Рыбникова (1861). А до середины XIX века вообще никто, даже крупнейшие специалисты по народной словесности, не подозревали, что былины из «Сборника Кирши Данилова» – не далекое и невозвратимое прошлое, а настоящее, что их еще можно услышать в живом исполнении…» [1]. «Как новое явление рассматривал былины и А.С. Шишков (президент Академии Российской с 1813 г., – авт. статьи) в своем знаменитом «Разговоре о Словесности между двумя лицами Аз и Буки» (1810)» [1].
Очень сложный, таинственный XIX век, когда вдруг появляется русская литература, все начинают писать художественную литературу всех родов и историю. Тогда же появляются былины. Герои прошлых времен, конечно, были известны народу до появления былин. Но вполне возможно, что история в виде былин, стилизованных под народную старину появилась впервые именно в XIX веке, специально для «образования» простого населения. Но кто же был прообразом народных богатырей?
«Образ этого огромного богатыря, писал К.С. Аксаков о Святогоре в заметках к первому выпуску «Собрания народных песен П.В. Киреевского» (1860), – которого обременила, одолела собственная сила, так что он стал неподвижен, весьма значителен. Очевидно, что он выходит вне разряда богатырей, к которому принадлежит Илья Муромец. Это богатырь – стихия. Нельзя не заметить в наших песнях следов предшествующей эпохи, эпохи титанической или космогонической, где сила, получая очертания человеческого образа, еще остается – силою мировою» [1].
Как кстати говорит Аксаков о предшествующей эпохе, как о «титанической или космогонической», обладающей «мировою силой». Это художественный образ, красивость фраз или прямое упоминание о предшествующей эпохе?
Читаем былины [1]:
«На тых горах высокиих,
На той на Святой горы,
Был богатырь чюдныи,
Что ль во весь же мир он дивныи –
Не ездил он на Святую Русь,
Не носила его да мать сыра-земля».
Святогор был таким громадным, что его не держала земля, он в неё проваливался, поэтому ему приходилось жить в горах. Как-то раз «Наеждяет Святогор-богатырь во чистом поли он на сумочку да скоморошную». Три раза он пытается её поднять, не смог, только по колена увяз в земле. Оказалось, что эта сумочка принадлежит Микуле Селяниновичу, богатырю-пахарю, и лежит в ней «тяга земная». Очень интересное выражение «тяга земная», не земля, которую иногда берут с собой в дальнюю дорогу, не «земная тяжесть», то есть вес земли, а именно «тяга земная». Похоже на научный термин «притяжение земли». А кто или что в науке преодолевает притяжение земли? Авиационная техника! Может быть Святогор – это воздушный корабль. Он очень тяжелый, не может сесть на землю, так как проваливается, его опоры уходят «по колена» в грунт, поэтому он садится в горах.
Читаем дальше, ищем, что еще может подтвердить эту мысль:
«Наехал Илья в чистом поле на шатер белополотняный,
Стоит шатер под великим сырым дубом,
И в том шатре кровать богатырская немалая:
Долиной кровать десять сажень,
Шириной кровать шести сажень».
А вот и размеры площади, на которой приземлился корабль, приблизительно, конечно. 1 сажень = 2, 16 м. Тогда площадка будет 21,6 м на 12,96 м. Небольшой корабль вполне может приземлиться.
В версиях былин [1] есть такой момент. Святогор привозит Илью Муромца в северные горы к кузнецу старику и не велит при встрече подавать ему руку для пожатия, пусть подаст кусок теплого железа. «Когда захватил старик железо, сдавил его и говорит: «Крепка твоя рука, Илья! Хороший ты богатырек!»» По сути, Илья приходит к кузнецу со своим куском железа. Значит, Святогору нужны были услуги кузнеца. Может быть, воздушному кораблю нужен был ремонт?
[Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]
Рис.2. Илья Муромец и отец Святогора. (А. Н. Фанталов)
В другой версии былины Святогор сам отправляется к старику-кузнецу узнать свою судьбу. Там он видит,
«В кузницы кузнец кует два тонких волоса.
Говорит богатырь таковы слова:
«А что ты куешь, кузнец?»
Отвечает кузнец:
«Я кую судьбину, кому на ком жениться». –
«А мне на ком жениться?» –
А твоя невеста в царстве Поморском,
В престольном городе,
Тридцать лет лежит во гноище».
Стоит богатырь, призадумался:
«Дай-ка я поеду в то царство Поморское
И убью ту невесту».
Приехал он к царству …
Приезжал к домишечку убогому,
Входит в избу: никого нет дома,
Одна только девка лежит во гноище;
Тело у ней точно еловая кора.
Вынул Святогор-богатырь пятьсот рублей
И положил на стол, и взял свой вострый меч,
И бил ее мечом по белой груди,
А затем уехал из царства Поморского.
Проснулась девка, смотрит:
С нее точно еловая кора спала,
А на столе лежит денег пятьсот рублей;
И стала она красавицей…»
В конце концов они поженились.«Как поженился на ней и легли спать, Увидел он рубчик на ее белой груди И спрашивал жену: «Что у тебя за рубец на белой груди?» Отвечала ему жена …» Рассказала ему всё, что с ней случилось.
Что за девка в еловой коре, которую бьют, а она только краше становится, и к которой кузнец послал, то есть связанная с кузницей? Невестой в коре может быть железная болванка, с которой отлетает окалина, когда ее бьют на наковальне. Женитьба – это символический термин химической реакции. Ковать два тонких волоса – это технология изготовления булата. За работу Святогор заплатил по тем временам сумму очень большую. В результате Святогор получил свою невесту – теперь уже корабль с небольшим шрамом на груди, то есть швом на корпусе корабля. А ремонта корабль ждал тридцать лет.
Кстати о булате. Рецепт изготовления булата не был утерян, просто кончилась метеоритная руда [3]. Булат изготавливали методом наложения друг на друга многих тонких полос металла из метеоритной руды и совместной их ковки. Заготовку многократно переворачивали на наковальне, клали с одной стороны на другую. Поэтому у него название меч-кладенец, а не потому, что он был кладом или указывал на клад. Из этой были произошел сюжет в сказке А.С. Пушкина «Руслан и Людмила», где Руслан достает свой меч из-под гигантской головы. Гигантская голова в богатырском шлеме – это форма корабля. Починили корабль, а заодно сделали сверхпрочные мечи, которые, как волшебные, разрубали обычную сталь. Отсюда же произошла легенда о мече, вынутом из камня королем Артуром. Меч был сделан из сплавов, извлеченных из метеоритной руды – камня.
Возможно, Святогор транспортировал с собою железный метеорит для ремонта корабля, а корабль был космическим. Посмотрим дальше.
История Ильи Муромца начинается с того, что он от рождения «Сиднем сидел цело тридцать лет» не владея руками-ногами, причем сидел на печи. Пришли к его дому как то «калики перехожия» – странствующие мудрецы. Они дали выпить Илье «чарочку питьица медвянаго», после которой он стал здоровым и сильным. Старцы благословили его на подвиги и удалились. Получается, что Илья Муромец тоже был неподвижен 30 лет. Вывод такой: на самом деле он был пилотом корабля. Он 30 лет сидел на печи, то есть в кузнице и ремонтировал корабль.
По одной из версий былин встречаются богатыри Святогор и Илья Муромец так.
Залез Илья на дуб
«Видит: едет богатырь выше лесу стоячаго,
Головой упирает под облаку ходячую,
На плечах везет хрустальный ларец.
Приехал богатырь к сыру дубу,
Снял с плеч хрустальный ларец,
Отмыкал ларец золотым ключом:
Выходит оттоль жена богатырская.
Такой красавицы на белом свете
Не видано и не слыхано:
Ростом она высокая, походка у ней щепливая
Очи яснаго сокола, бровушки чернаго соболя,
С платьица тело белое.
Как вышла из того ларца,
Собрала на стол, полагала скатерти браныя,
Ставила на стол ествушки сахарныя,
Вынимала из ларца питьица медвяныя.
Пообедал Святогор-богатырь
И пошел с женою в шатёр проклаждатися,
В разныя забавы заниматися.
Тут богатырь и спать заснул.
А красавица жена его богатырская
Пошла гулять по чисту полю
И высмотрела Илью в сыром дубу.
Говорит она таковы слова:
Ай же ты, дородний добрый молодец!
Сойди-ка со сыра дуба,
Сойди, любовь со мной сотвори,
Буде не послушаешься,
Разбужу Святогора-богатыря и скажу ему,
Что ты насильно меня в грех ввел.
Нечего делать Илье:
С бабой не сговорить, а с Святогором не сладить;
Слез он с того сыра дуба
И сделал дело повеленое.
Взяла его красавица, богатырская жена,
Посадила к мужу в глубок карман
И разбудила мужа от крепкаго сна.
Проснулся Святогор-богатырь,
Посадил жену в хрустальный ларец,
Запер золотым ключем,
Сел на добра коня и поехал ко Святым горам.
Стал его добрый конь спотыкаться,
И бил его богатырь плеткою шелковою
По тучным бедрам,
И проговорит конь языком человеческим:
Опережь я возил богатыря да жену богатырскую,
А нонь везу жену богатырскую и двух богатырей:
Дивья мне потыкатися! –
И вытащил Святогор-богатырь Илью Муромца
Из кармана, и стал его выспрашивать,
Кто он есть и как попал к нему во глубок карман.
Илья ему сказал все по правды по истине.
Тогда Святогор жену свою богатырскую убил,
А с Ильей поменялся крестом
И называл меньшим братом».
Красавица, вышедшая из ларца – чем не робот, который сделал техническое обслуживание корабля и его капитана. Даже походка у него «щепливая» – мелкая. Наверное, он был на колесах или гусеницах. Места на корабле было достаточно, туда Илья вместе с конем помещался. Далее богатыри отправились вместе и увидели они, в горах стоит гроб.
«И наехали путем-дорогою на великий гроб,
На том гробу подпись подписана:
«Кому суждено в гробу лежать, тот в него и ляжет».
Лег Илья Муромец:
Для него домовище и велико, и широко.
Ложился Святогор-богатырь:
Гроб пришелся по нем.
Говорит богатырь таковы слова:
«Гроб точно про меня делан.
Возьми-тко крышку, Илья, закрой меня».
Отвечает Илья Муромец:
«Не возьму я крышки, больший брат,
И не закрою тебя:
Шутишь ты шуточку немалую,
Сам себя хоронить собрался».
Взял богатырь крышку и сам закрыл ею гроб;
Да как захотел поднять ю,
Никак не может;
Бился он и силился поднять и проговорил Илье Муромцу:
«Ай меньший брат!
Видно, судьбина поискала меня,
Не могу поднять крышки,
Попробуй-ка приподнять ю».
Попробовал Илья Муромец
Поднять крышку, да где ему!
Говорит Святогор-богатырь:
«Возьми мой меч-кладенец и ударь поперек крышки».
Илье Муромцу не под силу и поднять Святогорова меча-кладенца.
Зовет его Святогор-богатырь:
«Наклонись ко гробу, ко маленькой щелочке,
Я дохну на тебя духом богатырскиим».
Как наклонился Илья
И дохнул на него Святогор-богатырь
Своим духом богатырскиим:
Почуял Илья, что силы в нем
Против прежняго прибавилось втрое,
Поднял он меч-кладенец и ударил поперек крышки.
От того удара великаго
Посыпались искры,
А где ударил меч-кладенец,
На том месте выросла полоса железная.
Зовет его Святогор-богатырь:
«Душно мне, меньший брат,
Попробуй еще ударить мечом вдоль крышки».
Ударил Илья Муромец вдоль крышки, –
И тут выросла железная полоса».
Что за гроб, который примеряют по очереди Илья Муромец и Святогор? Ответ неожиданно пришел из такой разновидности эзотерической литературы, как Ченеллинг.
«Если вы внимательно изучите шумерские тексты, то убедитесь, что пришельцы в те времена использовали космические аппараты, подобные вашим ракетам. Пришельцы не владели знанием о гиперпространстве. Большинство из них жило либо на Земле, либо на космических станциях, где условия были очень близкими к земным». «Когда боги готовились к полетам, то часто призывали на помощь людей. Мы говорили о том, что боги использовали особую форму замораживания. Это означает, что боги погружались в глубокий сон и им необходимо было сделать это прежде, чем покинуть Землю. Итак, они вынуждены были удаляться в свои корабли и вызывать туда людей для помощи. Эти боги ложились в свои криогенные камеры, очень напоминающие гробы, и там они погружались в сон, подобный смерти». [8]
Обратите внимание на первый титульный рисунок. Это картина «Илья Муромец и гроб Святогора» художника славяниста Андрея Клименко. Какой смысл художник вкладывал, изображая корабль на вершине горы? И почему гроб прозрачный, хрустальный?
Как будто специально рисовал для этой статьи. Наверное, такое сочетание навеяно древней традицией, хоронить воинов со всей амуницией в ладье? Но ладью отправляли по воде и поджигали её огненной стрелой. Души погибших воинов отправлялись на небеса пировать с богами. А на картине корабль стоит на горе, так как Святогор жил в горах.
В результате у художника получилась вот такая несуразица, которая позволяет нам сделать еще одну догадку. Описанный ритуал погребения воинов появился как память о том, как с земли улетали «боги». Анабиоз людей, отправляющихся в полет, принимали за смерть.
В дорогу им с собой собирали все необходимое: одежду, оружие, питание. Но потом это стало ритуалом снабжения умершего в загробном мире. Из взлетающего реактивного корабля извергался огонь, поэтому траурные ладьи стали поджигать. А «боги» действительно улетали к богам пировать после длительной экспедиции на Землю.
Железная полоса от ударов Ильи Муромца выросла, скорее всего, не на гробе, а на самом корабле. Вы, наверное, уже сами догадались, это был процесс ремонта корабля. Ему пришлось выковать и одеть на корпус корабля два железных обруча. Последнее дыхание Святогора похоже на пробный запуск двигателей. После чего Илья поехал дальше.
«Да тут Святогору и славу поют,
А Ильи Муромцу да хвалу дают,
А на том былинка и закончилась».
Продолжение: